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Roteiro

Cultural

O projecto

As personagens

Roteiro

Filosófico

Cândido ou o optimismo é uma obra de Voltaire em que a personagem principal viaja pelo mundo. Esse percurso é, em primeiro lugar, geográfico mas ele é também um percurso pela história da Europa e do mundo do século XVIII e das suas ideias, é um discurso sobre e com autores com perspectivas diferentes sobre o sentido da vida. Porque a dada altura da obra há um diálogo com um veneziano sobre o estado das artes, o teatro e a música em particular, relacionámos o personagem com outros que, no âmbito cultural, nos fazem pensar sobre o amor e a morte, não só em autores do século XVIII, mas em outros que nos fazem sentir a beleza e o temor destas duas experiências na vida humana.

ESEN, 11ºLH

2010-2011

o projecto No Frame

Quando os nossos alunos receberam, nos Melhores Leitores do Mundo, o elogio do escritor Gonçalo M. Tavares, do Professor Doutor Fernando Pinto do Amaral e da Drª Teresa Calçada pela forma como apresentaram e defenderam, a obra Cândido de Voltaire, o verso de Rilke “"A alegria é saber”", dos poemas dos Sonetos a Orfeu, repercutiu-se na vida íntima, nos rostos deles e das duas professoras para quem os processos de transmissão não podem ser reinventados sem ser a partir da leitura e do encontro com os clássicos.Estávamos a 6 de Julho e, no entanto, nenhum dos alunos tendo realizado exames se encontrava em pausa lectiva. Todos os alunos continuavam um trabalho de leitura interdisciplinar em torno da obra escolhida em Setembro de 2010, no início do 11º ano. Tínhamos realizado, até então, a leitura integral da obra escrita no século XVIII; tínhamos realizado a verificação da sua leitura de uma forma menos convencional mas cognitivamente mais exigente, pois tínhamos criado um momento conjunto em que, a partir de um mote que os alunos desconheciam, foram convidados, num tempo definido e igual para todos, a dar continuidade à apresentação da mesma respeitando os critérios de apropriação não linear ou meramente reprodutiva daquela, mas revelando uma apropriação de sentido crítico da mesma; tínhamos criado roteiros com bibliografia variada na qual estavam integrados outros textos relacionados com a História e a Filosofia, outros textos literários e também filmes, que se constituiram como recursos para a redacção de texto reflexivo e historiográfico em torno de temas emergentes da obra de Voltaire; tínhamos corrigido e deixado sugestões de correcção que desencadearam novos textos e novas tentativas de expressão que fossem cada vez mais adequadas ao que é expectável em alunos de humanidades e deste nível de ensino. No entanto, tínhamos deixado, à semelhança de outros projectos, outras formas de leitura e complemento interdisciplinar para o final das aulas. As representações iconizadas dos principais personagens da obra, a cargo de um aluno com manifestas competências artísticas, as leituras de textos dramáticos cujo sentido pudesse convergir com a qualidade do texto de Voltaire e com a temática do amor e da morte nele tão presente, e do qual pudessemos ousar fazer aquilo que Maria Gabriela Llansol chamou de experiências de leitura conjunta formando leitores cantores; tínhamos pedido a uma aluno cantor que interpretasse árias que se pudessem, quer epocalmente quer em termos de sentido, ser reconduzidas para o percurso cultural inerente à obra e ao tempo histórico das mentalidades e tínhamos ainda deixado, para o final do ano, um momento mais descontraído, mas ironicamente consistente de um jogo entre filósofos que nos fizesse rir de nós mesmos e das teses dos que pensaram o mundo no sentido de o transformar e de o tornar o melhor dos mundos possíveis.Para que isso seja possível o professor tem que, no nosso modesto ponto de vista, mas com um ponto de vista semelhante ao de George Steiner, desenraizar o aluno, conduzi-lo onde ele nunca teria ido sem ele e oferecer-lhe um pouco da sua alma, porque toda a formação é deformação (STEINER, 2004; p. 23). Em educação essa deformação passa por, na indigência dos tempos, como diria Holderlin, levar os alunos a perder o medo do texto e a ceder aos sortilégios do livro (STEINER; 2004;15) e ao seu ininterrupto murmurar na e para a escrita. A diversidade de tarefas inscritas no tempo de duração de um ano lectivo e as restantes inscritas para além dessa duração pretenderam repercurtir-se na relação dos alunos com aquilo que hoje se designa por competências, mas que pensamos serem actos essenciais da vida espiritual de cada ser humano, a saber, ler, interpretar, redigir, investigar, pensar, preencher os seus dons espirituosos como o humor, os do traço, os da voz, os da interpretação e do canto com a herança mental que o passado deixou para que os alunos sonhassem o futuro – “Sonhar é uma forma de futuridade.”(STEINER, 1998; p. 34). Sonhar o futuro é uma urgência que se impõe quando a relação pedagógica se faz entre os mais velhos e os mais novos, porque é preciso lembrar-lhes que não há no tempo, como entre eles e as obras e entre eles e os autores rupturas temporais, mas apenas continuidades inesperadas que eles devem explorar no sentido de descobrirem um caminho interno e externo para serem felizes e darem mais sentido à vida. Aproveitar estes dons deve anular a falsa separação que uma certa metodologia de ensinar impõe entre o aluno e o conhecimento. Aprender não é esquecer o que se é, mas despertar os poderes das diferentes inteligências com que cada um se torna múltiplo de si mesmo. Assim, nestes trabalhos e como se poderá ver na aplicação do Google Earth e no site, cada um é múltiplos de si: leitor e escritor e cantor e actor e jogador-filósofo e desenhador numa ordem que é escolhida pelo professor e pelo aluno e pelas circunstâncias em que a cumplicidade entre saber e ser nos reúnem em torno de afinidades de sentido e ser.Yeats referiu que o axioma da escolha está entre a “perfeição da vida ou da obra”. O trabalho coordenado pelas duas docentes, Anabela Pessoa Farinha e Isabel Santiago, teve depois de encontrar uma forma de sistematização e apresentação. Os percursos deste percurso, não podendo senão optar-se ora pela perfeição da vida ou da obra, só poderiam apontar para o aperfeiçoamento da segunda pela melhor evidenciação que se conseguisse do trabalho e das aprendizagens em torno do Cândido de Voltaire. Recebendo a sugestão da Doutora Teresa Pombo, compreendemos que poderíamos ampliar a nossa experiência pedagógica e didáctica a um maior número de leitores e aprendizes se a partilhássemos na aplicação informática do Google Earth e se concatenassemos todo este magistral percurso académico num site que recolhesse, como numa arca, as aprendizagens e o saber dos alunos. Porque em tempos de indigência é fundamental guardar e resguardar do ruíno dominante, da ignorância e do esquecimento, os que realmente se empenharam em conquistá-lo criando objectos singulares e largar a arca nos novos mares que os tempos descobriram, a cibernáutica. Se pudéssemos glosar Maria Gabriela Llansol no Livro das Comunidades, diríamos que no lugar 1 estiveram duas professoras para quem voltar a qualquer época era sempre possível, mas no lugar 1 estiveram muitos alunos para quem viver em todos os tempos e lugares amados pelos olhos do espírito e da palavra ainda era mais possível.Nesse lugar, a porta da sala nunca se fechou e esteve sempre aberta, na mesa estiveram papéis e livros e com eles, eles formaram outros e percorreram caminhos, fizeram encontros. Esse grupo de alunos que esteve no lugar 1, que é também primeiro e criou a mais fecunda das reuniões forma um Liceu das Letras e neles estão inscritos como:Ana Margarida Maia (texto)Bia Varela (voz no podcast, texto e jogo dos filósofos)Bárbara Paris (texto)Bruno Oliveira (texto)Catarina Ramos (voz no podcast, experiência de leitura e jogo dos filósofos)Cláudio Fernandes (texto, jogo dos filósofos e experiência de leitura)David Lopes (texto)Gonçalo Brites (texto)Miguel Ferreira (texto)Paula Alves (texto)Pedro Ribeiro (texto)Ricardo Roseiro (concepção artística do site e dos personagens, texto, experiência de leitura e jogo dos filósofos)Rafael França (texto e jogo dos filósofos)Sara Batalha Pedro (voz no podcast, textos, experiência de leitura, jogo dos filósofos)Susana Silva (texto)E ainda…Ana Margarida Silva, 10º CT1 (jogo dos filósofos)Diogo Novo, ex-aluno da ESEN (canto das árias de Haendel e Scarlatti)Inês Maia, aluna do 12º LH (voz no podcast)João Simão10º CT1 (jogo dos filósofos)Agradecemos ainda ao Bruno Mouco, à professora Helena Baltazar e à Loja Quebra-Notas, porque é raro ter quem escolha estar connosco quando nos reunimos em torno da dificuldade de um livro, essa matéria- prima que é o ouro do espírito e o único Eldorado para quem se dispõe a acolher dentro de si que segredo da vida se reduz a saber ler.Isabel SantiagoAnabela Pessoa Farinha

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As personagens No Frame

Cândido é um inocente que, apesar de educado por Pangloss, não deixa de duvidar e questionar a tese do seu preceptor. Desde cedo que confronta a tese de que este é o melhor dos mundos possíveis com as experiências do mal que começam com a expulsão do Castelo e só terminam com o reencontro com Cunegundes, em Constantinopla. A sua identidade é construída por etapas, por passagens, por deslocações e é ele quem declara "é coisa certa que se deve viajar". A viagem representa para Cândido a possibilidade de conhecer o mundo e encontrar a felicidade. Toda a sua vida é um confronto entre os lugares, na Europa e fora dela, e o mal que neles se pratica, mas é também uma busca ininterrupta de Cunegundes de quem foi separado por não ter setenta e dois costados de nobreza. Encontrar Cunegundes e atravessar o mundo em viagem são uma só forma de pôr à prova a teoria de Leibniz, porque o mundo nega-lhe as provas da existência do bem e os ecos que recebe, de uns e de outros, abalam a sua esperança de reencontrar viva a amada. Contra estas oscilantes situações e declarações, Cândido descobre um circuito estável: o que une a razão ao coração. No final, Cândido percebe que este mundo é o melhor apesar da destruição e que Cunegundes é a mais bela apesar da sua degradação. Porque quando a razão se une ao coração, e o homem ama aquilo que pensa e pensa o que ama, Cândido torna-se num jardineiro de ideias. E com elas combate a sociedade selvagem fora de si.
Cunegundes é filha do Barão Thunder-ten-tronckh e vive num Castelo em Vestefália. Apesar de muito jovem é dotada de uma grande inclinação para o conhecimento e, por isso, assiste às aulas do filósofo e preceptor de Cândido, Pangloss. Com ele aprende que todos os acontecimentos têm um fim pré-determinado, que tudo tem uma razão de ser e que a liberdade é um caminho complexo de encontrar no seio da Necessidade. É-lhe por isso difícil perceber e entender por que motivo a vida a conduz a lugares tão diferentes e surpreendentes, tal como a conhecer pessoas tão diversas e singulares como a Velha e os seres que lhe parecem exóticos no Novo Mundo. A experimentar a extrema opulência ou a extrema pobreza. A sentir-se ignorada, perdida, roubada, maltratada, desviada do seu lugar natural e afastada do eleito do seu coração. Apesar da dor e do sofrimento a Velha, tal como o destino, encarregam-se contudo de a conduzir, bem como à sua vida, à simplicidade dos jardins. Como Penélope e Ulisses na sua Ítaca, terminam os seus dias. Tal como para aqueles, o jardim representa o lugar habitado pelos que se reconhecem pelas falas mais silenciosas e ditosas da alma humana.

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personagens No Frame

A Velha representa para a amada de Cândido a grande conselheira e a grande orientadora no percurso e nas viagens interiores e exteriores de Cunegundes. A qualidade dos seus conselhos deriva das experiências radicais que a sua identidade conheceu. Filha do Papa Urbano X e de uma princesa da Palestina, foi noiva de um príncipe soberano que morreu envenenado e foi meio nas mãos de um judeu e de um inquisidor-mor. Para além disso, conheceu, em África, a guerra, a perseguição, a peste, a fome, a mutilação, os maus-tratos. Mas também a piedade com que foi salva e salvou aqueles que encontra. Apesar das agruras da vida, no seu coração residia um reduto de bondade com que une os que se amam e fazem da vida um jardim.
Pangloss é um filósofo inspirado na filosofia de Leibniz. Como era usual na época, tornou-se preceptor em casas nobres e por isso conheceu Cândido e Cunegundes no Castelo do Barão. As suas teses mais repetidas insistem na defesa de que tudo está pré-determinado e de que tudo tem uma razão de ser. Nesse sentido, este só poderia ser o melhor dos mundos possíveis. Mais do que argumentar com os personagens, a verificação da validade destas teses não se faz pelo debate ou diálogo, mas pela experiência da vida. Os dois jovens aprendizes vivem experiências que parecem negar as posições optimistas acerca da existência e da vida dos homens na terra. Mas a influência de Pangloss parece vencer estas terríveis evidências, pois nenhum deles deixa de esperar encontrar-se e ser feliz. Ora, se o mundo criou tantos obstáculos, se as razões da separação foram tão obscuras e ainda assim eles se encontram, tal parece confirmar que este é o melhor dos mundos e que Cândido e Cunegundes estavam desde sempre destinados um ao outro. O jardim parece ser o lugar do Paraíso onde Deus, o criador supremo, os tinha criado um para o outro, e este jardim é outra forma de o nomear.
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personagens01 No Frame

Cacambo é o criado que Cândido traz de Cádis e que o acompanha ao longo da sua jornada pela América Latina. Nascido na Argentina, em Tucuman, revela-se tão bom conselheiro na vida de Cândido quanto a Velha na vida de Cunegundes. A riqueza dos seus conselhos deriva do seu multifacetado percurso de vida: foi menino de coro, sacerdote, marujo, frade, carteiro, soldado, lacaio e tradutor das línguas indígenas na língua natural de Cândido. Norteava Cândido como a Razão orienta os homens. Para proteger Cândido da perseguição em Lisboa aconselha-o a disfarçar-se de sacerdote jesuíta e é ele quem possui a informação mais preciosa para a existência de Cândido: a morada de Cunegundes.
Martim é o velho e sábio que acompanha Cândido, quando este regressa ao velho mundo e vai para Bordéus. Martim é um sábio maniqueu que diz não conhecer nada de bom. Inversamente a Pangloss defende que no mundo só há mal. Com Martim, Cândido é confrontado com a perspectiva filosófica oposta à de Leibniz. Para este velho sábio não há virtude nem bondade sobre a terra.

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historicogeografico No Frame

Cândido de Voltaire insere-se naturalmente na literatura de viagens. No périplo percorrido pelo mundo, Cândido, quer nos locais de encontro quer nos de desencontro com Cunegundes, sugere ao leitor paragens e passagens por temas que estão ligados à história europeia e à sua relação com as colónias e o mundo do século XVIII. Esses temas são centrais no programa da disciplina de História do 11º ano e, por isso, neste roteiro foram desenvolvidas e aprofundadas propostas em torno da importância dos Judeus, da Inquisição, do Terramoto de Lisboa, da Companhia de Jesus, da Escravatura, do Novo Mundo e da conquista dos Direitos do Homem face ao poder absoluto dos reis e ao poder religioso da Igreja.

Cândido.kmz

Instalar a aplicação Google Earth e fazer o download do ficheiro Kmz.

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roteiro filosofico No Frame

Imediatamente Cândido é uma obra que aponta para uma crítica ou discussão não explicitamente argumentativa com a tese Leibniziana de que este é o melhor dos mundos possíveis. A crítica segue a via da ironia e Cândido e Cunegundes são levados a reflectir sobre a mesma com exemplos nos domínios da ética e da política que contestam aquela tese. Contudo, esta questão em torno do sentido da vida, pelo caminho do optimismo, é uma questão central na filosofia do século XVIII e do Iluminismo. Os autores que a seguir se apresentam fizeram-no pensando as condições de possibilidade da vida moral, ética e, portanto, da vida feliz. Estes temas inscrevem-se em diferentes rubricas do programa da disciplina de Filosofia.

Voltaire

Gottfried Wilhelm Leibniz

Jean Jacques Rousseau

Immanuel Kant

Voltaire.pdf

Voltaire_o homem.pdf

Leibniz.pdf

Do estado natural....pdf

em breve...

por Bia Varela

por Bruno

Oliveira

por Sara Batalha Pedro

por Pedro Ribeiro

por Cláudio Fernandes

Aspectos....pdf

por Miguel Ferreira

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roteiro filosofico 2 No Frame

Na tradição ocidental, a literatura filosófica segue variados estilos e formas de composição. Voltaire escolheu a ironia como, antes dele, outros a escolheram. Pensar e rir e rir e pensar foram sempre caminhos que a filosofia escolheu ou aos quais se ofereceu. A partir da ideia original dos Monty Python, pensou-se recriar uma paródia em que se puseram, em torno de Cândido, ideias divertidas e clássicas em jogo, num roteiro mais imaginativo que reflexivo.

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roteiro cultural

A conversa crítica de Cândido com o Senador Veneziano é um diálogo sobre as artes. A ópera, o teatro e a literatura. A obra por si mesma abriu "portas e janelas" para o canto e para os exercícios de leitura com textos dramáticos, criando afinidades e intertextualidades com estilos e autores desconhecidos. Na ópera escolheu-se Häendel e Sacarlatti. No teatro preferiu-se uma intertextualidade não tanto com dramaturgos da época mas com autores e textos que pensassem as dificuldades e obstáculos que se colocam aos que se amam (a classe social e as razões de Estado) e ao combate do homem com esse outro obstáculo chamado tempo e morte. Assim, estes exercícios tornaram-os actores do seu próprio papel no tempo e na vida: amantes e finitos.

Giuseppe Domenico Scarlatti, O cessate di piagarmi, por Diogo Novo.

Georg Friedrich Händel, Lascia ch'io pianga , por Diogo Novo.

scarlatti.mp3

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roteiro cultural II

Um exercício de leitura - O Rei está a morrer de Ionesco

Um exercício de leitura - Berenice de Racine

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